Category Archives: 读书评论

读《不被理想束缚的生活》

这个混杂着无数信念和观念的世界,变得越来越复杂,真相与谎言混为一谈,很多人被恐惧包围,不敢轻举妄动,却慌乱无比。

破解混沌,只需一束光。

 

这本书里有很多句子,是这样的光:

  1. 我们可以选择“认可我们幸福的人”
  2. 只要有人对我们做的事抱有期待和信赖,那么无论我们是否从中拿到报酬,那件事就都是我们的工作
  3. 不怎么花钱却能让人活得开心的技术和知识,从某种角度来说,它们和金钱具有同样的价值
    ……

这些观点还原了一种真实、真诚的生活,在“跟团游”盛行的时代,勾勒出一种“穷游”式的人生,倡导把选择权全部交还给自己。

作者在书中消解了很多词义的褒贬:“钱只不过是一种形式”、“孤独不是一个消极的词,它代表有意义的事物”、“登山的乐趣,可不只有爬到山顶这一种”……重新解读,是一种出众的才能。

想起一篇曾在豆瓣火热一时的日记里面,一个孩子说的话:“妈妈,我不想成为英雄,我想成为坐在路边鼓掌的人。”

太多人被欲望、被未来、被虚无的标准牵制,牺牲当下,规划一条鲜有风险的路线,然后按着攻略一一签到,祈求一帆风顺,祈求天遂人愿。殊不知“参差多态,是幸福的本源”,本就没有是非对错,更没有标准答案,一切都“没什么大不了”,也无所谓穷困、伤痛、失望,每个人都可以用一本自己写就的词典,描绘自己的人生。

人需要用镜子看自己,镜子可以发现自己的不美,但更能发现自己的美,而人生就在于守住并放大自己的美呀。

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读《从0到1》

读的时候不禁查了下企业的定义:企业是指把人的要素和物的要素结合起来的、自主地从事经济活动的、具有营利性的经济组织。

这一定义的基本含义是:企业是经济组织;企业是人的要素和物的要素的结合;企业具有经营自主权;企业具有营利性。
恩,因此这本书,只是企业的“从0到1”,不能外延。

 

擅自分类一下作者的7个问题:

  • 人、物要素结合:工程、人员
  • 经营自主权:时机
  • 营利性:垄断、销售、持久、秘密

营利性是这几个问题最关心的事情,即现金流。

 

这本书里“从0到1”的目的是盈利能力和增强经济的流动效率。

作者这本书里有没有隐藏了什么秘密没有谈?
有:

  1. 怎么拉投资?
  2. 创新,或者说秘密从何而来?

Palpal黑帮成员的项目们大多是时机恰逢其时,风口是“既有现实的互联网化”,通过快速扩张、被收购或吞并来扩大影响。10倍创新,只有“创造互联网”配得上。

而互联网的便携化,算是近年来的又一次大创新,引发一系列的5倍或更低层面的创新。
10倍创新从何而来,才是值得思索的问题。

还有,如果每个公司都隐藏盈利的秘密,世界的进步不是只会更慢吗?除非世界上只剩下一个公司,否则创新永远举步维艰,呵呵

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读《洛书河图》

洛书河图

书名:洛书河图 — 文明的造型起源
作者:阿城

喜欢阿城源于读他的短篇(孩子王、树王、棋王),他最著名的三篇,孩子王说说教育,树王说说传统,棋王说说自己。一直觉得优秀的小说作者书写的都是自己的潜意识,潜意识一旦变为显意识,作品往往就不好看了。阿城这三篇都很潜意识,后来的作品我不敢恭维。

或许答案出在这本书里,也或许这是阿城说给自己的答案。
书的定价过高,内容为讲课实录,书内彩页居多,第二版仍有勘误,建议折扣合适时再入手或者借阅。可能因为授课时间的原因,例证多为促进理解的图片,部分内容理据不足,比如个人觉醒的部分,只叙述了结论,不够令人信服,但能引出环境造人的意思。
艺术院校的教育,好像不太需要思辩?也蛮好。

说下概要:

  1. 洛书即九宫图,表方位方向,演变过长与编织纺织有关;
  2. 河图应出于银河,夏季银河,源为苍龙七宿,演变为太极是误传;
  3. 天极神即北极星象征,来自古时天象,符形逐渐衰弱,后王权渐盛;
  4. 星象、方位与多种文明的来源和民族造型密切相关;
  5. 地理、气候的变化推演亚洲文明的演变,结合亚洲次大陆架的研究成果,对考古研究有新的指导。

有人读完说,脑洞真大;
有人读完说,绝大多数内容是原引自他人的研究成果;
有人读完说,一本给古糟粕洗地的腐儒书;
我说,这未尝不是一条线索,无所谓对错。


王权从周开始,但彼时对天、对人仍有敬畏,仍有礼乐,孔子对周王的念念不忘,易中天也有讲过,人与人的基本尊敬没有了,人开始为非人之事、物所纠缠,堕入不平等的循环。

彼时北极星居于天空正中央,千年不变,所有信仰都基于此。想象当人民觉察到北极星的偏移时,永恒就开始崩塌,神与祖先开始无用,或许又加之海平面上升,一时巫能救人低位骤升,迁移和战乱加速礼的形成。中国,自古以来就是这么脚步匆匆。

中国的《论人类不平等的起源》似乎可以从这里写起。

查了一下“皇”字的甲骨文,看到心宿的图样,苍龙之心是皇字的来源么?符号与文字有联系,这真是很有意思的事情!在意大利的时候看到那里每个地域都有自己的标志,于是好奇为何中国没有?原来,标志都在我们的文字里了。

全书印象最深的一句话是:人类生产出的任何东西,都会异化,变得不是或不完全是它自己。如果艺术只能唯一,那么,艺术流派又是什么?只是后世的异化吗?
有趣的是,最近流行的一本《从0到1》也提到“企业失败的原因往往相同,它们都无法逃脱竞争”,只有10倍的创新才能形成垄断。

然而,人类并没有什么卵进步,呵呵。
城市森林里,更无人抬头看天。

没有这样的中介性质的书籍,我一定不会对古天象、古青铜器产生兴趣的。课上的阿城,更像个翻译家而非学者,把晦涩难懂的研究文献用通俗简单的言语讲述出来。这种对古文献的重新“翻译”,民国一代的文人就已开始提出,至少我就有读到过胡适和邹韬奋的号召,然而仍然没有几个人在做。


最后,摘录下书里有趣的观点:

  1. 新石器时代到先秦,中国没有太阳崇拜;后羿射日就是对太阳的无视;
  2. 夸父是个巫师;
  3. 东苍龙,南朱雀,西白虎,北方有鱼;
  4. “龙”字来源于苍龙七宿的形状;
  5. 中国传统为紫微斗数,紫微即北极星;
  6. 王一级的祭祀用太牢,即牛、羊、猪,牛最高;诸侯一级的祭祀用少牢,即羊、猪;再低级只能用猪;牛最高因头顶有旋,如彼时天象;
  7. 意味是文学的主心骨;
  8. 诸子百家战国开始,即天极神符形象彻底消失的时代,私人著作大量出现,百家争鸣;
  9. 孔子是宋国人,是殷商遗族聚居的地方;
  10. 雅斯贝尔斯认为人类在公元前800 ~ 前200年之间,有一个共同的觉醒期(针对巫时代的觉醒),开始有个人意识;
  11. 孔子不是后代的腐儒,腐儒的特点之一就是教条主义。你们学了素描、色彩原理,使之成为教条甚至奉为审美标准的话,那你们便是腐艺者;
  12. 礼的本质应该是,对占有资源和分配资源行为的限制;
  13. 动物的本能中,食、性、攻击,还有仪式,也就是抑制;
  14. 礼崩乐坏的意思是,人的本事比动物大,大在可以毁弃礼法,对同类完全释放攻击力;
  15. 心无觉醒,达不到自由的状态,才是漫漫长夜;
  16. 无解,就是一种大志;
  17. 人类生产出的任何东西,都会异化,变得不是或不完全是它自己;
  18. 《老子》是返回式的觉醒,孔子是现世型的觉醒。
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读《城记》 城祭

书的装帧有点烂,读完就散了
读后短评如下:定位不仅大误还多变,对科学无知无意识。北京无ZF,人民如蝼蚁,喉舌改造同步配合。见识短,愚蠢的循环。权力与个人绑定,决策和资源垄断。当下争议之事不如搁置。

城市是一门科学,纵使现在,放眼全国,有城市发展规划的城市也不见几座,深圳和成都算是两例,很多城市被刷政绩的领导搞得体无完肤,大连和沈阳算是两例,还有一个大同,看完《中国市长》这部纪录片可以深入了解。中国的101个历史文化名城比起他国少得可怜,而其中多数现在又正受到过度旅游开发的困扰,能够作为观光性城市的历史文化名城更是少之又少。

​自己落后,还不自觉落后,愚蠢之极

书中,北京市民只在拆城墙、搞大跃进和破四旧的时候露了脸。无意识是他们的共性,甚至有看到外地人的北京游记时才醒悟家乡好的例子。这点在北方还蛮有代表性。

书只是事无巨细地记述城祭始末,态度比较中立。城市规划的变化多出现在城市的功能定位上,都围着一句顶一万句的毛主席转,老人家想看烟囱,那就搞起工业,老人家想搞行政中心,那就拆城墙造街盖楼。而执行的争论点和摩擦多出现在中央权力的角力时,为何拆、何时拆、拆多少、怎么拆都被权力控制,而且往往这权力又被一个人垄断,加之恩怨情仇,显得格外无奈。

无论是生活还是工作,建筑都是人类生活不可或缺的载体,而城市,既能影响社会又能反映社会。古建筑,记录着民族的文化,承载难以计数的历史和记忆。

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P44 日本人的规划中:
——保存北平城作为文化、观光都市。由于旧城内再开发需要相当多的费用,同时中国传统住宅的布局和设计无法满足日本人的生活要求,改造困难,且有损其作为观光都市的价值等,采纳于郊区兴建新市区的方案。
——日本人的新市区依地形等条件决定设于西郊,对于将来增加的中国人,计划安置于城墙外围附近地区。考虑到水源、风向,通往天津之运河等因素,工业区配置于城东,通州计划发展为重工业区。

P49
“有机疏散”
芬兰规划学家E·沙里宁提出
沙里宁在做大赫尔辛基规划方案时,发现当时在城市郊区开始建造的卧城型卫星城镇,因仅承担居住功能,导致生活与就业不平衡,使卫星城与市中心之间发生大量交通,并引发一系列社会问题。
书《城市:它的生长、衰退和未来》(The City: Its Growth, Its Decey, Its Future)
匡溪艺术学院(克兰布鲁克艺术学院)
(建筑师《威尼斯宪章》)

P134
可见在梁思成的眼里,最重要的建筑是应该体现民族风格的,而其他一般性建筑,则应“尽量采取新倾向之形式及布置”
梁思成对中国传统建筑的考察,正是从现代建筑理论着眼的……

P145
据日本医学专家调查,住在高楼内的儿童的身体和智力发育水平低于住在平房和低层房屋内的儿童,住在高楼内的老年人身体状况也相对较差。
“远天气之人和也,故人弗为”

P188
梁启超:
私有制是现代社会一切文明的源泉,盖经济之最大动机,实起于人类之利己心。人类以有欲望之故,而种种之经济行为生焉
非惟我据此权与人交涉而于我有利也,即他人因我据此权以与我交涉亦于彼有利。因此,今日一切经济行为,殆无不以所有权为基础,而活动于其上。

P192
针对那次批判中许多人声讨他把民族形式“公式化”,梁思成辩解道,“没有公式,永远不会有,历史上有,将来永远不会有”。他重申,城市规划必须研究城市结构,在古建筑保护方面,必须做到新旧配合,讲究整体性。
“所谓民族形式是吸引人们思想感情的东西”

P213
建筑设计应当是创造性的脑力劳动,这是我们这一行的基本特征。不承认这一基本特征准出毛病。

P300
宣武门,取张衡《东京赋》“武节是宣”,有“武烈宣扬”之义
崇文门,取《左传·昭公十二年》“崇文德也”之典,以示“尊重文治,文教宜尊”
东直门,取“东方盛德属木,为春”,杨雄《太玄经》“直东方也,春也”,天地发育之气始于木,木生于春,而行于东方谓之“仁”,联系原名崇仁,又结合东方为春,更名为东直门
西直门,原为元大都西城垣之中门“和义门”。永乐十七年修缮后以原“和义”之名转承为“西直”。“和义”与“西直”之义相通
阜成门,取《尚书·周官》“六卿分职各率其属,以倡九牧,阜成兆民”之典


《北京的城墙和城门》瑞典人奥斯伍尔德·喜仁龙

P320
北京气候干燥,应多保留水面,改造小气候。可用城墙的土填了太平湖,把莲花池填了三分之一。这是胡闹,无政府!

P322
巴黎规划:
——在更大范围内考虑工业和城市的分布,以防止工业和人口继续向巴黎集中
——改变原有聚焦式向心发展的城市平面结构,城市将沿塞纳河向下游方向发展,形成带形城市……

P324
英国:324个历史文化名城、镇、村
前苏联:957个历史文化名城、名镇
中国:101个历史文化名城

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读《万物·创世》 世界是个隐喻

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书籍:《万物·创世》(Alpha…directions)
作者:[德]延斯·哈德(Jens Harder)
译者:王遥路、陈亮
出版社:北京联合出版公司·后浪出版公司
评级:非常推荐

 

用两个早上的时间读完了,读后的第一感觉是:玄妙。没有什么比一本充满真相的书更可怕,也没有什么比充满诗意的真相更美妙。

一、生命的诗性, 世界是隐喻

联想到上周看电影《邮差》里有这样一句台词,邮差向聂鲁达发问:“所以整个世界对于其他事物都是隐喻?”这是一句能让人愣住的台词。

一本有2000张插图的书,每页寥寥数字的注脚,语言在宏观图景下显得苍白。提醒你生命是一种现象、人是一种细菌、进化从来没有停止、生死是几十亿年前的一次选择……诸如此类的意象和概念的连接,在读的过程中不断闪现,前后翻阅对比,乐此不疲。插图中引用了数量巨大的古代、现代图像资料,有趣的是:正是这些有出处的插图深深吸引了我来读这本书,但在读的时候却不太会思及找找出处,因为它们不会妨碍对书的理解,有时只是心里会心一笑,而继续饥渴地读下去。

二、变化从未结束,从未停止

一次次生命的毁灭与重生,直让人想起《三体》。书里有两个贯穿的概念:时间和变化。

变化,是一个让人心生迷恋的词,从来捉摸不定,却都有迹可循。从第一页的一个点,到最后一页人类出现,而这个独特的变量将延展出前所未有的复杂。当有性繁殖掀起了生命革命,演化便再未间断过,旧物种一次次灭绝,新物种一次次爆发,往复、绽放。而最让我好奇和痴迷的是“隐生宙”那几个关于生命诞生的问号,以至于书读完后两天都在阅读这一段的文献,满眼争论和假说,生命热衷于变化似乎是一种宿命。

时间,是书中隐含的概念。后记里说,换算下来书里的每一张图都相当于700万年的历史,但其实每一节的时间单位都在变化。比如“宇宙”部分92亿年,“隐生宙”部分40.5亿年,“中生代”部分则只有2.9亿年……这本书的时间是涌动的。意识到这一点,又会感到生命的短暂和夏花般的灿烂。所以你会怎样看待时间?当语言中的永恒成为局限。

三、没有答案,不似科普

像禅把自己说成是一种中介物一样,我更倾向于认为这是一本介于真实与想象间的中介物,这中介物更靠近哪一端谁都无法鉴定,但这里充满未知。现代前所未有的复杂最初只始于一个小小的变量,“罗马不是一天建成的”,或许有许多片段和图景已注定遗失,也或许有许多误解终生难以发觉,但这一幅图景仍显得弥足珍贵。

最后在人类谱系树一页怔怔看了许久,对照着胚胎发育过程,似乎看清了自己的来路。

 

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题图:书中插图,查为寒武纪生物板足鲎(长可达3米),现在的海蝎子与其形似,但小很多
附图:书中插图,一张取自“隐生宙”部分,两张取自“古生代”部分

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读《禅学入门》

跟女王大人探讨这本书,说了一大通之后,她淡淡地回了一句:“本来就是嘛,禅就是只可意会不可言传的嘛~”是啊,这么说来写这么一篇读后感,也是无所谓的。
书中也说,禅最忌讳之一就是“中介物”,因为通过中介物理解的事情都带着偏见和误解。不过,偏见和误解确实构成了我们现在身处的世界呢。 Read More →

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读《佐藤可士和的超整理术》

豆瓣条目链接

作者是知名设计师,读前期待这本书能成为自己整理房间的救星,结果比预期的获得了更多。我的期待只是书里空间整理术的一部分,乱的原因就出在不能确立要达到空间更加清爽的目的和不能定期清理复查。读完大概收拾了一遍,发现储物空间的规格也是自己没有做的,于是二话不说淘宝买了5个符合家里柜子宽度的纸箱,等到了之后再做一次梳理

说说几点收获:
1.他是位优秀的设计师,作为乙方,非常善于整理和归纳甲方的想法和需要,项目进程中设计被放在最不重要的位置上。将主动的设计过程转化成了发现甲方需求的过程。
2.全程参与,并跟进项目的演化过程,从整理思绪,到整理观点,最后再进行最满足核心需要的设计,每一个案例都符合这样的规律,对于思绪成熟的客户,甚至可以免掉整理思绪的步骤
3.通过探索个人观点的三个方法,不断推进真相(本质)的出现:更改思考层级;极端角度;对立角度。不断进行归纳和提问确认
4.最后是整理的实质:简化。在整理资料的时候依排序进行舍弃,得到该状态下的结果,确认;否则重新整理资料,切换角度,再次排序并舍弃。在每个简化后的状态下寻找最优解,是最容易且显而易见的

———————————以下为笔记———————————

整理的目的:是要让人时刻保持清醒的精神状态,以做出最迅速准确的决断
整理的核心:只要认清问题本质,就能发现全新观点

设计/广告的核心:
1.要创造出一个设计,就必须彻底整理目标对象,找出最重要的关键——本质,再将它化为有形之物
2.重点不在自我表现,而是如何将信息传达给他人——这时我终于发现,只有运用设计和视觉的力量,让对方了解我想传递的内容,广告才能发挥功效(广告是进行沟通设计的工作)

整理的步骤:
1.掌握状况:替对象客户进行问诊,取得关于现状的信息
2.导入观点:以各种角度检视信息,找出问题本质;最终目标是导出远景
3.设定课题:为了解决问题,设定必须处理的课题

整理术分类:
1.空间整理术(整理重点是设定优先排序)
前提是确立“通过营造清爽空间,提升工作效率、规避风险”的积极目标
整理必须有“舍弃”的勇气,舍弃是与暂且的战斗。设定优先排序,严密自问自答,再依排序丢弃排名低的物品
定期重新检视/更新(依情况每日或每周)
固定位置,用完归位
2.信息整理术(要设定优先排序必须先导入观点)
退一步客观检视;首先舍弃自以为是;转换观点,从各种角度观察
面对“信息”这种不具实体的对象,想要整理,就要“站在各种立场观察事物”
最重要的大前提则是必须以远景——应有面貌——为目标进行整理,如此才能积极地、热切地面对,进而大幅提升传达内容的精确度。多方面的“信息”整理,亦是沟通的理想状态
思绪遇到瓶颈、就要改变观察角度
3.思考整理术(要导入观点须先将思绪信息化)
将自己和对方的思绪置换成语言
思考时要对别人的事情视如己出
将“无意识意识化”并“建立假说”,大胆向对方提问
解决问题的线索必然就在对象的内心。只需站在优异的观点整理对象,就能确定解决问题的走向,答案近在眼前

小收获:
1.留出空手日,极端简化携带的物品
2.“舍弃”是与“暂且”的战斗
3.收纳空间精心决定“外框”并统一规格;期限空间(暂时搁置,定期清空);临时避难所(待处置物品)
4.档案的命名非常重要
5.定期整理的日子和时间,放置物品的增加
6.有效沟通:提出假说,以确认对方的想法;不断修正
7.“解决问题”可以置换为“找出应有面貌”,而整理术则是找出“应有面貌”的一种方法
8.没有有效的解决办法时,试着重新排列目前手边的资料,站在稳固的立场重新组合眼前的事物
9.平衡球运动
10.优衣库的核心:具有美学意识的超合理性

如何寻找个人观点:
1.探索本质的重点是退一步观察
2.抛开自以为是,视野开阔,在极端立场进行极端思考
3.改变想法,缺点可能变为优点

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