Category Archives: 读书笔记

摘《木心论》

P3 文学本无史。木心走过,留下一片片芬芳。
P5 木心身兼世俗、浮华、精深、清高,以清高为最。清在语辞,高在飞翔。
P7 同样的古典主义审美,在布鲁姆展示的是花园景观,在木心呈现的是花瓣芬芳。木心“有句无篇”
P8 木心的花瓣再轻盈,却是野生的,天然的。木心花瓣的天性在于,以生命本身的体悟见长。
P9 木心于哲学混沌未开,于史学是依稀朦胧,但他一论及文学,满目彩屏。
P13 哲学在木心看来是思维,而思维是不具备生物基础的,木心由此得出结论说:思维是逆自然的,反宇宙的。(负熵)
P15 真正的基督徒只有一个,即耶稣。
P16 希腊神话的特征:率性;中国神话的特征:担当。
论信仰,耶稣是完成的;耶稣对人类的爱,是一场单恋。
P18 “事物的细节是规律性的,事物的整体是命运性的。”木心借此从规律和命运的二元存在,解读了老子,了悟真谛。木心同时还指出了《易经》的症结所在:寻找命运的规律。因为事实上,命运是没有规律的。寻找本身,就是迷失。
P19 木心于老子复返婴儿一说,始终无语。须知,那是老子学说的净化所在,另一种表述是反者道之动。
P23 木心更加知道的是,即便有朝一日被媒体渲染成传奇,真正读懂他的依然不会很多。
P24 木心引用哈代的话说道:“呼唤者与被呼唤者很少相互答应”
P26 文化只有不断地返回,才能获得充沛的生命力。同样,文学通过上溯寻源,方可获得文艺复兴。就人的本真生命而言,随着文明的生长,与其说进化,不如说是退化的。木心于此有所领悟,才会道出,自己回去,而不是让先民走来。返回去,道才得以存活;无论天道,还是人道。这倒是与从女娲补天起笔的曹雪芹不谋而合。
P27 木心有说,美术是宿命地不胜任再现自然的,自然是宿命地不让美术再现它的。木心此言,只消修改两个主语,便可以解释清楚《诗经演》的命运:将《诗经演》取代美术,将自然改做《诗经》(对原始语言的妄信)
P29 木心解释为什么把嵇康定义为艺术家时指出,在于人格的自觉。
P30 倘若说,拜伦将古希腊神话里的率性发挥到了极点,那么,嵇康则是将《山海经》神话中的担当展示到了灿烂辉煌。同样是自由的象征,在拜伦是一往无前,在嵇康是拒绝流俗。
P31 魏晋士林
P32 木心另一句独特的心得是:“我与陶潜还有一点相通:喜欢写风。文笔、格调,都有风的特征。”听上去像是随口一说,细细品味,才得以明白个中三昧。风者,与天地同在的自由也。
自由因为如风一般的无形,才得以与生命融为一体。
某种意义上说,陶潜是个句号。《诗经》的国风传统到陶潜已是尾声,古代的逍遥退隐之士,至陶潜是最后一个。
P35 至于说到贝多芬的晚年作品,比如贝九合唱交响曲,木心对第三乐章的推崇,令人惊喜万分。区区想要补充的是,必须由福特格温勒指挥,方呈境界……
P36 李商隐的诗歌与肖邦钢琴最像的地方在于,都只能私下里安安静静地品味……
P37 由此可见,木心的感觉虽然极具穿透力,但毕竟是感觉,表述出来难免模糊,经常缺乏逻辑意义上的清晰。
P38 范宽的《溪山行旅图》;秦观的《鹊桥仙》
P39 木心对拜伦的心仪,其实是源于他对古希腊神话的心驰神往。遗憾的是,木心看不透自己,所以没能意识到自己的这种潜意识,从而没有意识到拜伦的精神渊源并非出自古希腊的怀疑主义,而是源自古希腊神话。
P40 当然了,人与人之间的精神谱系是很难诉诸逻辑推演的。
(人与自然之别)
P43 柯勒律治?
P44 “所以嵇中散,至死薄殷周”(李清照)?
P49 倘若将20世纪以前的历史比作各个平面的一种演进,那么那些平面到了20世纪突然汇集到一起,形成了一个立体的人文空间。以前仿佛全都不相干的各个领域,此刻纷纷变得互相关联起来。
现代语言学将逻辑分别在形而上和形而下两个层面上推到极端,一面产生了极其抽象的语言逻辑学,一面催生了渗透到生存在这个地球上的每家每户日常生活中的一代代电子产品。……
P50 木心提及的新小说实验,也有其哲学上的背景可溯,那就是学人对语言本身的反省。这种反省,从语言学家索绪尔开始,经由维特根斯坦引向形而上的思考,发展为对语言逻辑本身的怀疑。倘若不了解20世纪现代语言学,那么从学术上理解新小说就有一定的难度。
罗伯—格里耶《海滩》?
P52 隔了翻译的鸿沟阅读拼音文字世界,只能是隔雾看花。
P53 拼音文字间的互相转译,远胜从拼音文字到象形文字的汉译。
P54 从纽约图书馆里借得一本被翻得破破烂烂的《芬尼根醒悟》,读得晕头转向,却奇迹般地获得了英语写作的语感……
区区很想告诉木心老兄,意识流并非如老兄想当然的那样只是一种写作技巧,而是一种全新的叙事方式。
P55 贝克特专门写过一篇普鲁斯特小说的论文?
P56 托马斯·曼《魔山》,卡夫卡《城堡》,尤金·奥尼尔《长夜漫漫》
P57 契诃夫与曹雪芹的共同特征:宏伟与细腻两者交相融合得天衣无缝。
P58 茨维塔耶娃。阿赫玛托娃好比中国魏晋时代的阮籍,茨维塔耶娃有点像嵇康。
P59 20世纪绘画与20世纪文学的对称性和互释性。(!)
20世纪文学,不管产生多少主义多少流派,却并非由主义或流派构成,而是由一部部极富想象力和创造力的作品构成的。
P60 陀思妥耶夫斯基:“旷野呼号”(!)
巴尔扎克小说是彩色的,陀思妥耶夫斯基小说是黑白的。因为欲望的世界是色彩缤纷的,而灵魂,却是黑白的。
P61 (评纪德)走得多的人,好像容易写得浅。
P63 (评美国作家诺曼·梅勒)酒神精神变成了酒鬼精神
“我敬重康德,闷头闷脑思想。萨特他们,想到一点,就哇哇叫”
(评木心说红楼梦如水草的比喻)因为木心不擅长逻辑思维,不会像区区那样表述道:《红楼梦》的诗词曲赋既在故事之中,又具叙事功能,无法分割出来。逻辑的表述更确切,但不漂亮。
P64 区区很净重木心的直觉妙悟,不在意其妙语是否准确。学术思维是逻辑思维,中用不中看。木心的诗性思维是像禅语似的参悟,中看不致用。
P65 文学是很无用的,20世纪文学,更无用。木心讲得如何根本不重要。重要的是,能够从中摘取多少片花瓣。

P69 李劼《中国文化冷风景》(!)&《论红楼梦》
P72 但木心的秉性恰好并非堂吉诃德,全然哈姆雷特。
木心的小说,却像一片金色的池塘,可以说宁静安详,也可以说暮气沉沉。难怪有人会从木心的文字里,感觉到死亡的气息。
P73 木心的文字之长,长在句子。而木心的文字之短,短在挥句联篇。
《美国喜剧》、《芳芳NO.4》、《铸剑》、《双重悲悼》(大陆版未收录)
P79 ……木心的与世无争品性
木心对于浊世浊物的最强烈表示,并不是仇恨,而只是不屑。
(引自《乌镇》)“……魂魄的绝灭,才是最后的死。……”
P80 唯有掂量文字背后的悲苦,才能看出作者那颗温热的心,究竟被冻结在哪里。比如这样的文字:“我渐渐变得会从悲惨的事物中翻拨出罗曼蒂克的因子来,别人的悲惨我尊重,是的,是悲惨,但也很罗曼蒂克,此一念,诚不失为化愁苦为愉悦的良方,或许称得上是最便捷的红尘救赎,自己要适时地拉自己一把呵。”
P84 无语。木心的悲凉令人无语,木心的控制力也让人无语。
P89 木心的诗歌与张爱玲的小说一样,天然拒绝伟大。
P90 木心所谓纷纷的情欲,并非感官挣扎,而是心灵的飘荡,有如雪花……
P92 “莫让生命带走我们绝妙的自己”(《巴珑·罗马停云》)(!)
“不知原谅什么,/诚觉世事尽可原谅”(《我纷纷的情欲·杰克逊高地》)
P93 木心的诗歌,本然地与读者保持着距离。读不懂的,只知道木心没有说了什么,诸如江山多不多娇、苍茫大地谁主沉浮之类;能够读懂的,理当知道木心说了什么别人不曾说的。
(想象力)
P97 这又跟肖邦的《夜曲》一样,没有任何固定的曲式,却仿佛早就固定在那里了。
(显性与隐性)
P98 但木心的诗作,却不曾抵达贝九交响乐第三乐章那样的境界,不曾展示出一派悠远、深邃而又丰富、浩瀚的宁静。木心诗作,云是云,山是山;云是飘逸的,山是不动的。
贝九第三乐章的境界,乃悲悯的极致,于佛法有如大乘。
P100 悲悼文章悼的是他人,《诗经演》和十九章悼的是自己。
P101 塞万提斯、哈代、福克纳、曹雪芹、李耳、木心……
木心读过斯宾格勒《西方的没落》(!)一著,应该知道文明与文化的区别。文化的物质化,是文明。人类的历史进程,是文明化的过程,亦即文化的不断物质化。
P102 所以木心会在《许愿》一文中断言:中国史一直是痛史。这部痛史不是痛在中国人不识字,而是痛在识字人没文化。
P103 木心声称:“知名度来自误解。”区区补充道:人的最大悲哀,就是总要被类化。
没脚没翅的真理 争论一起 它就远走高飞(《琼美卡随想录》)
(!)《困于葛藟》
P104 前人的文化与生命同在,与生命相渗透的文化已随生命的消失而消失,我们仅是得到了它们的倒影。(《哥伦比亚的倒影》)
P105 不谦而狂的人,狂不到哪里去;不狂而谦的人,真不知其在谦什么。(《琼美卡随想录》)
P106 离智慧而存在的道德是虚妄的。
脾气就是命运。
P107 “爱”是慧与德的天才学说。当今物欲横流魔火直走,接连几个愚而诈的朝代之后,爱已失传……残剩的慧心和德操要用也用不上,只落得图书馆内过生日,博物馆中结婚。
哲学的最低层次,独特的疑问。哲学的最高层次,疑问的独特解答。
P108 完成,或者说成道,是一种状态。这种完成状态并非一劳永逸,有的完成者持续一生,有的完成者成在一瞬之间。释迦牟尼、基督、李耳、慧能属于前者,木心算是后者。这种状态是没什么可以讨论的,抵达就抵达了,明白就明白了。就好比太阳升起就升起、铁树开花就开花一样。
P110 但一个民族的语言成为废墟,却并非人人都能察觉出来。木心没有说当今的汉语像一个废墟,但大凡读过木心散文的读者,都会有个对照,进而从对照中发现自己所置身的语言世界到底是怎么个光景。
P113 人类、族类,都不通人性,更仇视天才。天才作为个人,只能与人相知相通,无法与类与族沟通理解。
木心首先是一个幸存者,然后才是一个天才。
P114 ……看得不敢再看了
P115 弘一墨迹是入了境界的精湛。表面看不出风度翩翩,全然是内在的安详宁静。
P117 害怕我执有损(!)
P118 木心在写作当中完成自己,李梦熊直接在自己的人生当中完成自己。
P119 真正的文化洞察,来自清华国学院的王国维、陈寅格。王国维发现审美的空缺,陈寅格痛感中国文化没有形而上的纯粹哲学。
(王国维)在论说殷周制度时揭示了商周之交的历史秘密,陈寅格在论说东晋王导的政治成就时,无意中说出了无为而治的奥义。(?)
杨朱贵己、公孙龙的语言逻辑、管仲国富民强的政治遗产(?)
P120 (木心与但丁、兰姆、尼采、荷尔德林、蒙田、帕斯卡尔……)
文化是复返的,不是线性递进的。
P121 象形文字的优势在于,天然具有隐喻性、象征性,从而可以将一本书的内容浓缩成一句话。
P122 中国文化的奥秘,首先不在于文字,而在于生命底蕴本身的审美气度。所以木心会说,修齐治平根本不重要。
P123 木心有言,大哲学家总是非常艺术的,大艺术家总是非常哲学的。五四以降,诗人作家都了无思想家的高度,而做学术思想的,没有独立自由的审美意识。文学成为政治概念的奴隶,而所有的学术概念又都是权力的附庸,从最早的为什么什么的文学,到后来的西马后现代。胡适算得是不愿被政治左右的学者了,但当年举起的旗帜只是自由主义,及不上木心的存在,本身就是自由的象征,根本不需要插上主义的标签。这里的区别就好比,海德格尔苦苦追问存在,而李耳已然存在了。
(存在即完成)
P124 (!)王国维的《殷周制度论》
P125 先秦以降的中国文化,有如阿凡提的兔子之汤…………回到先秦,就是从泥浆水回到兔子的汤。先秦诸子,孔孟仅一家耳。政治智慧有管仲思想,哲学智慧有李耳《道德经》,诗意存在的美文表述有《庄子》,超越时空的语言逻辑有《公孙龙子》,尊重个体生命的贵己哲学家杨朱,秉承兼爱仗义行侠颇有普渡众生心胸的有墨子,还不算失传了的稷下学派诸子。其时也,人才济济,高人迭出,智者咸集,圣贤遍地,乃中国历史中国文化最为辉煌的时刻。文化的灿烂,不在于王朝的强盛,而在于人才的有无,更在于天才的有无。
知识是生命的修为法门,不是可以炫耀卖弄的财富。倘若一本书让人把知识读成了财富,那么就表明作者行邪道,无以见如来。
P126 木心在提及蔡元培时,曾经有说,以美育代替宗教。其实,更准确的说法是,以审美替代信仰。
木心的精彩在于,凭借自己的文字,在天空飞翔。
真正的贵族有两个标记,审美的,孩子气十足的。
(?圣人孩之)
P127 木心有说,文艺复兴体现在个人身上。确实如此。以前有人张扬文艺复兴,大有运动造势之意,区区特意撰文纠正,认定文艺复兴是孤独的创造。孤独的存在,并非无力,更不是毁灭的同义词。好比天上的星星,一颗一颗的,才显得美丽缤纷。更不用说,孤独并不意味孤在。在围棋的棋盘上,只要有两个孤子出现,或小尖或双飞的,就有了格局,就成了气候。尽管那样的格局,那样的气候,与个人的创造,并没有实质性的关系;木心不会在乎,李梦熊更不在乎;区区所谓“中国文化冷风景”之冷,乃是冷在孤独;但还是想说,持续两千多年的黑暗即将逝去,自有宋开始的中国式文艺复兴,已然启程。

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读《洛书河图》

洛书河图

书名:洛书河图 — 文明的造型起源
作者:阿城

喜欢阿城源于读他的短篇(孩子王、树王、棋王),他最著名的三篇,孩子王说说教育,树王说说传统,棋王说说自己。一直觉得优秀的小说作者书写的都是自己的潜意识,潜意识一旦变为显意识,作品往往就不好看了。阿城这三篇都很潜意识,后来的作品我不敢恭维。

或许答案出在这本书里,也或许这是阿城说给自己的答案。
书的定价过高,内容为讲课实录,书内彩页居多,第二版仍有勘误,建议折扣合适时再入手或者借阅。可能因为授课时间的原因,例证多为促进理解的图片,部分内容理据不足,比如个人觉醒的部分,只叙述了结论,不够令人信服,但能引出环境造人的意思。
艺术院校的教育,好像不太需要思辩?也蛮好。

说下概要:

  1. 洛书即九宫图,表方位方向,演变过长与编织纺织有关;
  2. 河图应出于银河,夏季银河,源为苍龙七宿,演变为太极是误传;
  3. 天极神即北极星象征,来自古时天象,符形逐渐衰弱,后王权渐盛;
  4. 星象、方位与多种文明的来源和民族造型密切相关;
  5. 地理、气候的变化推演亚洲文明的演变,结合亚洲次大陆架的研究成果,对考古研究有新的指导。

有人读完说,脑洞真大;
有人读完说,绝大多数内容是原引自他人的研究成果;
有人读完说,一本给古糟粕洗地的腐儒书;
我说,这未尝不是一条线索,无所谓对错。


王权从周开始,但彼时对天、对人仍有敬畏,仍有礼乐,孔子对周王的念念不忘,易中天也有讲过,人与人的基本尊敬没有了,人开始为非人之事、物所纠缠,堕入不平等的循环。

彼时北极星居于天空正中央,千年不变,所有信仰都基于此。想象当人民觉察到北极星的偏移时,永恒就开始崩塌,神与祖先开始无用,或许又加之海平面上升,一时巫能救人低位骤升,迁移和战乱加速礼的形成。中国,自古以来就是这么脚步匆匆。

中国的《论人类不平等的起源》似乎可以从这里写起。

查了一下“皇”字的甲骨文,看到心宿的图样,苍龙之心是皇字的来源么?符号与文字有联系,这真是很有意思的事情!在意大利的时候看到那里每个地域都有自己的标志,于是好奇为何中国没有?原来,标志都在我们的文字里了。

全书印象最深的一句话是:人类生产出的任何东西,都会异化,变得不是或不完全是它自己。如果艺术只能唯一,那么,艺术流派又是什么?只是后世的异化吗?
有趣的是,最近流行的一本《从0到1》也提到“企业失败的原因往往相同,它们都无法逃脱竞争”,只有10倍的创新才能形成垄断。

然而,人类并没有什么卵进步,呵呵。
城市森林里,更无人抬头看天。

没有这样的中介性质的书籍,我一定不会对古天象、古青铜器产生兴趣的。课上的阿城,更像个翻译家而非学者,把晦涩难懂的研究文献用通俗简单的言语讲述出来。这种对古文献的重新“翻译”,民国一代的文人就已开始提出,至少我就有读到过胡适和邹韬奋的号召,然而仍然没有几个人在做。


最后,摘录下书里有趣的观点:

  1. 新石器时代到先秦,中国没有太阳崇拜;后羿射日就是对太阳的无视;
  2. 夸父是个巫师;
  3. 东苍龙,南朱雀,西白虎,北方有鱼;
  4. “龙”字来源于苍龙七宿的形状;
  5. 中国传统为紫微斗数,紫微即北极星;
  6. 王一级的祭祀用太牢,即牛、羊、猪,牛最高;诸侯一级的祭祀用少牢,即羊、猪;再低级只能用猪;牛最高因头顶有旋,如彼时天象;
  7. 意味是文学的主心骨;
  8. 诸子百家战国开始,即天极神符形象彻底消失的时代,私人著作大量出现,百家争鸣;
  9. 孔子是宋国人,是殷商遗族聚居的地方;
  10. 雅斯贝尔斯认为人类在公元前800 ~ 前200年之间,有一个共同的觉醒期(针对巫时代的觉醒),开始有个人意识;
  11. 孔子不是后代的腐儒,腐儒的特点之一就是教条主义。你们学了素描、色彩原理,使之成为教条甚至奉为审美标准的话,那你们便是腐艺者;
  12. 礼的本质应该是,对占有资源和分配资源行为的限制;
  13. 动物的本能中,食、性、攻击,还有仪式,也就是抑制;
  14. 礼崩乐坏的意思是,人的本事比动物大,大在可以毁弃礼法,对同类完全释放攻击力;
  15. 心无觉醒,达不到自由的状态,才是漫漫长夜;
  16. 无解,就是一种大志;
  17. 人类生产出的任何东西,都会异化,变得不是或不完全是它自己;
  18. 《老子》是返回式的觉醒,孔子是现世型的觉醒。
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摘《科幻概论》Part2

数位落差/科技落差,实用远远落后于想象和技术的进步
变!PHILIPS K. DICK
此门课程是与叶李华教授(国立交通大学)同开
每一个人都应该着力培养自己的SENSE
1984里,真理部生产真理,如何改变了记忆?
幸存者背负的十字架最沉重!

社会科幻
Utopia vs. Pystopia (乌托邦 vs 反乌托邦)
书籍推荐:《第二性》
较少的完美,较多的自由!
Know How > Know Why
建构神话,脱离代工和论件计酬的宿命
怎样才是美?——二元论的典型:看电视,电视是无数二元论论调的来源
科幻有力量!
敌人在哪里?
意识形态!相互制约!看不见的才是最恐怖的、最暴力的

三大反乌托邦作品
《我们》(WE)1920/1924
《1984》
《美丽新世界》
《华氏451度》(这个温度是纸的燃点)(书中的the book people最让人难忘)

《传道书》传为所罗门王所著

1920/30年代至1950/60年代是美国科幻小说的黄金时期
刚好是一战、二战期间;一战出现坦克、二战出现战机
战争中科学和技术的实用化最快

科学,很好用的工具,可以用来改变、用来行销、用来洗脑……
纳粹德国曾经实施过优生学、人工育种
可以创造出完全不同的社会形态
设定壁垒:有能力的人可以成为操控者、无能力的人无从了解,连门都找不见
科学、逻辑、技术的三角结构下,人性找不到位置

阿西莫夫,基地系列作品,中间曾空白了二十多年
那一段时期,美国和苏联展开太空竞赛
他借由自己的影响力,协助做科学的普及工作,写了大量的专著
让下一代的美国人没有输在起跑线上

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摘《科幻概论》Part1

“10+1”

  1. 人:
    弗兰肯斯坦、变蝇人(旧版)、异形大战铁血战士(异形象征意义:人类某一个形象的完全对立面,无人性;铁血战士象征意义:高等种族,狩猎种族,华尔街的完全对立面)
    外形和文化元素的嵌合与定位,特质在潜意识中形成
    题外:脱衣舞(脱衣后:性感全无,但印象中还有残余;脱衣前:保留性感的印象)
  2. 空:
    Space Opera
    题外:要认识美国这个国家,Star War 、 Battlestar Galactica必看。Battlestar Galactica是1988年的老剧集,演了5年。
    非常好的时空题材电视剧,人与机器无声的战争
  3. 时:
    Time Travel
    题外:DVD分区(一区美国&加拿大、二区西欧&日本&南非、三区东南亚&中国香港&中国澳门&中国台湾、四区澳大利亚&西班牙语拉丁美洲、五区俄罗斯&东欧&非洲、六区中国大陆;不同分区的DVD不能跨区播放,潜在的意识形态,已有的既成事实,正是第三世界的另一种标志)
    补:R3字幕,三区字幕,正式出版的官方字幕,质量较高,一般认为一区的视频和三区的汉语字幕是最好的,是除日本(二区)、中国大陆(六区)以外的亚洲地区出版的官方中文字幕
    电影推荐:1960年的时光机器、
    小说推荐:All you zombies(你们这些还魂尸)地址
    STEAMPUNK
    书籍推荐:The door into summer(夏之门)

  4. 奇爱博士

  5. 所有的乌托邦都有问题
    1984:WAR IS PEACE;FREEDOM IS SLAVERY;IGNORANCE IS STRENTGH
    每个人都有他自己的幸福
    电影推荐:重装任务

  6. Super beings
    超能力不可怕,而所谓的“正常人”才可怕
    科幻片的内容从未远离生活

  7. SYBER-MILLENIUM
    任何理所当然都是意识形态
    把理所当然的生活问题化
    电影推荐:GAMER(真人游戏,Dexter参演哦)
    书籍推荐:《粮食战争》
    转换了意识形态,但事情本身没有好转,现状没有改变
    科技和技术正面是赚钱的工具,背面的坏处不会说明

  8. Creations
    科幻产生本身与宗教相逆
    机器人文化导论?
    攻壳的漫画,电影推荐看旧版

  9. 人超人
    电影推荐:机器战警、异次元骇客
    欧美:人胜神
    中国:人胜天
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摘《荣格心理学入门》

P11
在荣格的一生中,梦、幻想以及种种神秘现象一直具有重要作用。特别是当他面临重大选择需要做出决定时,更是如此。早在童年时期,荣格就十分重视无意识的自发显现,尤其是它在梦中的自发显现。
P17
重要的是他描述了不同性格类型的分类,其中包括对外倾与内倾、思维与情感所做的著名区分。
P30
对荣格来说,精神分析的终极目标恰恰是精神的综合。
精神由若干不同的然而彼此相互作用的系统和层次组成。我们可以从中分出三个层次,这就是意识、个人无意识和集体无意识。
P32
个性化和意识在人格的发展中是同步的;意识的开端同时也就是个性化的开端。
意识的个性化中,产生出了自我(ego)
荣格用自我来命名自觉意识的组织,它由能够自觉到的知觉、记忆、思维和情感等组成。
P40
人的心理经由其物质载体——大脑而继承了某些特性,这些特性决定了个人将以什么方式对生活经验作出反应,甚至也决定了他可能具有什么类型的经验。人的心理是通过进化而预先确定了的。个人因而是同往昔联结在一起的,不仅与自己童年的往昔,更重要的是与种族的往昔相联结,甚至在那以前,还与有机界进化的漫长过程联结在一起。确立精神在进化过程中的这一位置,是荣格的卓越的成就。
集体无意识是一个储藏所,它储藏着所有那些通常被荣格称之为原始意象的潜在的意象。原始指的是最初或本原,原始意象因此涉及到心理的最初的发展。这里所说的种族意象的继承并不意味着一个人可以有意识地回忆或拥有他的祖先所曾拥有的那些意象,而是说,它们是一些先天倾向或潜在的可能性,即采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和做出反应。
P45
在内容方面,原始意象只有当它成为意识到的并因而被意识经验所充满的时候,它才是确定了的。
原型:人格面具(the persona)、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影以及自性。
P50
人格面具在整个人格中的作用既可能是有利的,也可能是有害的。如果一个人过人地热衷和沉湎于自己所扮演的角色,如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色,人格的其它方面就会受到排斥。象这种受人格面具支配的人,就会逐渐与自己天性相异化而生活在一种紧张的状态中,因为在他过份发达的人格面具和极不发达的人格其他部分之间,存在着尖锐的对立和冲突。一个人的自我认同于人格面具而以人格面具自居时,这种情况被称之为“膨胀”,一方面,这个人会由于自己成功地充当了某种角色而骄傲自大。他常常企图把这种角色强加给他人,要求他人也来充当这样一种角色。如果他有权有势,那些在他手下生活的人,就会感到痛苦不堪。有时父母也会把自己的人格面具强加给子女,从而导致不幸的结局。那些与个人行为有关的法律和习俗,实际上乃是集体人格面具的表现。这些法律和习俗企图把一些统一的行为规范强加给整个集体,而根本不考虑俱人的不同需要。这睦都说明,人格面具的过度膨胀给人的心理健康带来的危害是显而易见的。
另一方面,那些人格面具过度膨胀的人本身也是受害者,当达不到预期的标准和要求时,他会受自卑感的折磨,也会自怨自艾。其结果他可能感到自己与集体相疏远,并因而体验到孤独感和离异感。
P64
人格的自性完善,是一个人一生中面临的最为艰巨的任务,它需要不断的约束、持久的韧性、最高的智慧和责任心。
P71
在荣格看来,人不可能时刻准备着应付一切可能的偶然事件。的人生经验会强行进入人的精神并破坏平衡。所以,人应该周期性地退回到自己的内心世界以恢复精神的平衡。返回内心世界的方法之一是冥思或内省。另一种更为极端的方法——荣格并没有推崇这种方法——则是完全地和持久地返回到自己的内心世界。这种方式在专业性术语中被称之为孤独症(autism)或紧张症(catatonia)。具有这种精神症状的人是能够彻底抵御一切形式的外来刺激的。
与此同时,人本身有对于刺激和新鲜事物的需要。一个人的生活会由于缺乏新鲜体验而变得单调乏味、沉闷懈怠。在这种情形下,来自外部世界的震荡会激发人的精神,唤起一种新鲜活泼的感觉。
P104
处在自然状态中的人没有文化,没有象征形式,没有技术发展,没有社会组织,没有学校和教堂……只有当自然能量开始转入文化和象征的轨道,这时候才有荣格所说的“工作”
P114
受到压抑的阴影原型返回到人格的无意识领域,并在那里保持着一种原始的尚未分化的状态。一旦它突破压抑的屏障,它就会以凶险的病态的方式来表现自己。现代战争的野蛮肆虐,色情文学的粗俗,就正是未分化的阴影的显现。
只有通过自觉的意识,人格系统才能进入个性化。教育的最终目标也许就在于,或者说正应该是使一切无意识的东西成为意识到的东西。教育,正如这个词的词源所表明的那样,是从一个人身上发掘出那些已经以萌芽的形态存在于那儿的东西,而绝不是用灌输知识来填补本来是空白的心灵。
P133
荣格发现了造成他们这种抑郁沮丧的原因。这就是:起初,为了得到某一社会地位,心理能大量地投入到那些外在兴趣上;而现在,由于这一目标已经实现,能量也就相应地从这些外部兴趣方面收回。这种能量的收回和价值的丧失在他们的人格中造成了一种空虚。
治疗的办法是什么?答案是十分清楚的。必须唤起和形成新的价值以取代旧的价值并从而填补精神的空虚。然而并非任何新的兴趣都可以发挥这一作用。它们必须是这样一些价值,这些价值能够在纯粹的物质考虑之外扩展人的视野。这是精神的视野,文化的视野。在这种时候需要通过静观、沉思和反省而不是通过实际活动来获得人的自性的完善。正象荣格所说的那样,“对那些还没有能够适应生活,迄今一事无成的年轻人,最重要的事情是尽可能有效地形成他的意识的自我,也就是说要进行意志的培养……另一方面,对那些人到中年,不再需要培养自觉意志的人来说,为了懂得个体生命和个人生活的意义,就需要体验自己的内心存在(innerbeing)。”
P142
荣格给四种心理功能下的定义非常简炼。“这四种心理功能符合于四种明显的意识方式,意识通过这些方式使经验获得某种方向。感觉(感官知觉)告诉我们存在着某种东西;思维告诉你它是什么;情感告诉你它是否令人满意;而直觉则告诉你它来自何处和去向何方”。
P152
荣格把这种在一个人身上得到更多发挥的心理功能称为主导功能,除此之外,当然也还有辅助功能。不过辅助功能是为主导功能服务的,它没有自己的独立性。因此它也就不可能与主导功能相抗衡。由于思维功能和情感功能都是理性的功能,所以它们彼此不易成为对方的辅助’功能,而倾向于相互冲突和对立。感觉功能和直觉功能作为两种非理性功能,其情形也是一样。感觉和直觉可以成为思维或情感的辅助功能,思维和情感也可以成为感觉和直觉的辅助功能。我们不妨设想有这么一个人,他的主导功能是思维功能,而他同时又能利用他的感觉所提供的信息来辅助他的思维。同样,直觉也可以成为思维的辅助功能,它可以提供某种预见和灵感,而思维则可以对它们进行反复思考,把它们想深想透。事实上,许多最有成就的人往往都把思维同直觉结合起来,并通过这种结合做出成就。情感和直觉的配合,其情形也是一样。如果说前者(思维与直觉的结合)容易产生伟大的科学家和哲学家,那么后者(情感和直觉的配合)就容易产生伟大的艺术家。
P160
荣格的心理类型学作为一种体系是用来描述和说明个性的不同和差异,而绝不是要把一切人都还原和简化为一成不变的八种类型。
P168
在荣格最吸引人的那些文章中,有一篇是专门讨论“现代神话”即所谓飞碟象征的。荣格并不打算证明究竟有没有所谓飞碟。他宁愿从心理学角度提出问题为什么这么多人深信他们确实看.见过飞碟?”在对这个问题作出回答的时候——他认为心理学家只能在这一问题的范围内进行讨论——他借助于梦、神话、艺术和历史资料,论证了所谓飞碟其实不过是总体性(totality)的象征。它是一个发光的圆盘,一种曼达拉。它来自另一个星球(人的无意识),运载着陌生的太空人(无意识原型)。
P170
在荣格看来,象征不仅仅是一种伪装,它同时也是原始本能驱力的转化。这些象征试图把人的本能能量引导到文化价值和精神价值中去。这一思想并不新鲜,它要说明的是:文学、艺术以及宗教,都不过是生物本能的衍化。譬如,性本能转入舞蹈而成为一种艺术形式,或者攻击本能转化到’竞争性的游戏和比赛之中。
然而荣格始终坚持认为:象征或象征性活动并不仅仅是把本能能量从其本来的对象中移置到替换性对象上。也就是说,舞蹈并不仅仅是用来代替性行为的,它是某种超越了纯粹性行为的东西。
荣格在他自已所说的这一段话中最清楚地揭示了象征理论最重要的本质特征:“象征不是一种用来把人人皆知的东西加以遮蔽的符号。这不是象征的真实涵义。相反,它借助于与某种东西的相似,力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西,或者某种尚在形成过程中的东西。”
P171
那么,所谓“尚未完全知晓的和仅仅处在形成过程中的”究竟是什么东西呢?这就是埋藏在集体无意识中的原型。一种象征,首先是原型的一种表现,虽然它往往并不是最完美的表现。荣格坚持认为:人类的历史就是不断地寻找更好的象征,即能够充分地在意识中实现其原型的象征。在某些历史时期,例如在早期基督教时代和文艺复兴时期,曾经产生过许多很好的象征。说这些象征很好,是说它们同时在许多方面满足和实现了人的天性。而在另一些历史时期,特别是本世纪,象征变得十分贫乏和片面。现代象征大部分由各种机械、武器、技术、跨国公司和政治体制所构成,实际上是阴影原型和人格面具的表现,它忽略了人类精神的其它方面。荣格迫切希望人类能够及时创造出更好的(统一的)象征,从而避免在战争中自我毁灭。
P172
最后,象征也是人的精神的表现;它是人的天性的各个不同侧面的投影。它不仅力图表现种族贮藏的和个体获得的人类智慧,而且还能够表现个人未来注定要达到的发展水平。人的命运、人的精神在未来的进化和发展,都能通过象征为他标志出来。然而某种象征中包含的意义却往往不能直接被人认识,人必须通过放大的方法来解释这一象征,以期发现和揭示其中的重要信息。
象征具有两个方面:受本能推动而追溯过去的方面,和受超越人格这一终极目标指引的展望未来的方面。这两个方面是同一枚硬币的两面。对一个象征可以从任何一面来分析。回搠性分析揭示的是某一象征的本能基础;展望性分析揭示的是人对于完美、再生、和谐、净化等目标的渴望。前一种分析方法是因果论的方法,还原论的方法;后一种分析方法则是目的论的方法,终极性的方法。要对某一象征作出完整的全面的阐释,就必一须同时使用两种方法。荣格认为:象征的展望的性质被人们忽视了,而那种把象征看作是单纯的本能冲动和愿望满足的观点遂得以流行。
P185
“神秘主义在我们所处的这个时代经历了一场史无前例的复兴——西方文明之光因此而变得黯淡。我现在所说的当然不是指我们的高等学府以及这些高等学府中的头面人物。但是,作为一个同普通人打交道的医生,我知道,我们的大学已经不再是传播光明的地方。人们普遍地厌倦了极其狭窄的专题研究,厌倦了唯理主义和唯智主义。人们想要听见的是这样一种真理,这种真理不是朿缚限制而是开拓扩展,不是隐蔽遮掩而是启发照亮他们的心灵;这种真理不是象水一样不留痕迹地从他们身边流过,而是一直深入到他们的骨髓之中。这种渴望和寻找,往往可能把许多人引上歧路。
P186
尽管荣格早年也曾在实验室中工作过,然而他的心理学知识主要仍来自对病人的治疗和与病人的接触中。荣格说,“我首先是一个医生,一个实际从事精神治疗的人。我的心理学理论建立在我每天进行的艰苦的职业活动中,建立在我从这些活动中获得的丰富经验上。”
除了从事治疗活动外,荣格的心理学理论和知识也还来自其它外部渠道和途径。这些外部来源包括对其它文化的考察,包括对宗教的比较研究,和对神话、象征、炼金术以及神秘主义的研究。然而他自己说得很清楚,所有这些外部材料都属于第二手材料。“心理结构的理论不是来自童话和神话,而是植根于医学心理学的研究领域,植根于在这一领域中迹行的经验主义的观察之中。它只是间接地通过比较象征的研究,在远离普通医疗实践的领域中获得了进一步证实而已。他认为在历史学、人类学.考古学、比较解剖学、以及别的学科中所运用的比较方法,是最好的科学研究方法。
但荣格并不认为人们应该为某种方法所束缚,就如不应该为任何理论所束缚一样。他说:“理论在心理学中是十分危险和有害的。不错,我们确实需要某些观察点和出发点,以便获得某种定向和启发;然而它们只应该裤看作是纯粹辅助性的,随时可以扔在一边的概念。对于人的精神,我们學今知之甚少。如果有人认为我们在这些领域中已取得了足够的进展,以致可以形成一种总的理论框架,那么,这将是十分荒唐怪诞的事情。迄今为止,我们甚至还没有能确定人的精神现象的-经验主义研究范围,我们又怎么能够去梦想建立一整套体系和理论呢?当然,理论是掩盖无知和缺乏经验的最好的遮羞布,但它所导致的后果——偏执、浅薄、科学上的宗派主义和门户之见——却是十分令人不愉快的。”
荣格不仅在对人的精神的经验主义观察中并不固执和坚持任何一种方法,就是在精神治疗活动中,他也并不提倡任何一种绝对正确排斥异已的方法。
P189
荣格并不排斥因果观念,然而他认为除此之外还有另一种科学方法。这种科学方法被称为“目的论”。目的论的方法应用到心理学中就意味着:人们当前的行为是由未来而不是过去所决定的。显然,为了正确理解一个人的行为,除了需要考虑过去的事件以外,也还需要考虑到未来的目标。荣格许多涉及精神发展的思想,就它们作为精神发展的目标(个性化、整合、个性形成等)而言,都是目的论的。一个发展着的人格正是趋向实现这些目标的。一个人的行为必然存在着目的性,尽管它并不必然显现为自觉意识。甚至梦,也具有并且提供一种向前展望的功能。梦往往是对于未来的憧憬,正象它同时也是对于往事的回忆一样。
荣格感到有必要在心理学中同时采用这两种研究态度——因果论的研究方法和目的论的研究方法。荣格说:“一方面,人的心灵为所有那些往事的残余和痕迹提供一幅画面;另一方面,在这同一幅画面中,就人的精神创造自己的未来而言,它也表达了那些行将到来的事物的轮廓。”
P192
心理学家,特别是那些同病人打交道的心理学家,很容易成为社会批评家。之所以如此,原因就在于社会的弊病往往在那些需要进行心理治疗的病人生活中暴露得最清楚。正象我们先前说过的那样,荣格可能成为当代社会的激烈的批评家。有时候他的情绪十分悲观,这时候他往往用尖刻的冷嘲来表达他的观点。下面这段话即是这样一种例证。
P193
“我们的全部文化成就究竟给我们带来了什么呢?可怕的答案就明摆在眼前:人,已经脱离了无忧无惧的状态,恐怖的噩梦笼罩着整个世界。今天,人类理性已经遭到惨败,而人人都想摆脱和躲避的那些东西却象幽灵一般接踵而来。不错,人类在物质财富方面确已取得了很大的成就,然而与此同时,他也给自己造成了一个巨大的深渊。下一步怎么办——他怎样控制事态的发展?自上次世界大战结束以来,我们一直寄希望于理性,现在我们仍然寄希望于理性,但是我们已经为原子核分裂可能创造的种种奇迹所眩惑,我们给自己许诺了一个黄金时代,使世界注定将变得无限荒凉,无比丑陋。那么,到底是谁,究竟是什么东西导致了这一切呢?不是别的,恰恰是人类精神本身,是人类自身那种无害的(!),聪明的、善于发明创造和合乎理性的精神。遗憾的是,这种精神恰恰意识不到那始终伴随和缠绕着它的魔鬼。更糟的是,这种精神还竭力避免正视自己的真实面目,而我们也都象发了疯一样地帮助它这样做。啊,老天!保佑我们免受心理学的坑害吧!罪恶的心理学竟让我们可能窥见自己的真实本性,我们还是选择战争的好。过去我们总是把战争归咎于某人造成,然而却没有人看见,我们正在把整个世界推向它正恐惧地想要逃避的战争中去。”

P197 阅读指南

Mark如下:
1.自传《回忆、梦、反思》
2.“探索无意识”的论文,在《人及其象征》一书中
3.《心理类型》中的第十章《类型的一般描述》
4.《心理学与炼金术》
5.《人生的阶段》在《心理的结构和动力》一卷中
6.神秘现象
7.《飞碟——天空所见物的现代神话》
8.《人格的发展》

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摘《黑天鹅》台版

《黑天鹅》台版《黑天鹅效应》
P13
我们对离群值的预测无能为力,这隐含了我们没有能力预测历史的发展轨迹。
P14
人类另一个相关的缺陷是过度专注我们所知的事;我们倾向于学习精确的细节而非整体。
P15
我们并没有同时学到我们不知道我们不知道。问题在于我们的心智结构:我们学不到规则,只学到事实,而且只有事实。我们不善于了解超规则。我们藐视抽象;我们热切藐视抽象。
P33
历史是不透明的。你看到的是结果,而不是产生事件的脚本。
P34
我们喜欢故事,我们喜欢做总结,而且我们喜欢简化,亦即降低事物的量体。
P112
试着对你解释抱持真正的怀疑,没多久你就受不了。要成为真正的怀疑论者是有诀窍的;但你必须走后门,而不是和你自己正面对干。
P187
在此,请注意,我并不是说原因不存在;别用这种说法做借口,以逃避向历史学习。我所说的是,这并不是那么简单;对“因为”要持猜疑态度,并小小处理——特别是在你怀疑有沉默证据存在的状况下。
P204
关掉电视,尽量减少看报的时间,不看部落格。训练你的推理能力以控制你的决策;在重要的决策上启动自由心法或经验系统。训练你自己去找出感官和实证之盼的差异。
P272
如果你相信自由意志,你就不可能真正相信社会科学和经济预测。
P298
罗素:需要确定性,这是人类的天性,然而却也是一种智慧上的恶行。只要人们没受过训练,在缺乏证据下保留判断,他们就会在过度自信的预言者引导下偏离正轨…每一种美德之学习都有其合适的纪律;而暂缓判断之学习,其最佳的纪律就是哲学。
P306
不要寻找明确而狭隘的东西。
P429
不要再为小事烦恼了。记住你就是个黑天鹅事件。

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摘《禅学入门》

《禅学入门》 by 铃木大拙

作者意图把东方文化的宝藏,介绍给西方人。
所引用的典籍有《五灯会元》、《大藏经》、《续藏经》等。
在中国、日本发展的佛教诸派中,有一个特殊的僧人集团,它主张直接从佛教创始人那里接受佛教的精髓和精神。它不依靠任何秘密文字,也没有任何神秘仪式,在佛教诸派中占据了最显赫的地位。它最具独创性,倡导的方法是激励人心的。在学术上称它为佛心宗,通常称为禅(梵语dhyana) Read More →

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摘《日本古典俳句诗选》

松尾芭蕉

云雀
云雀原野中,自由自在鸣。
长空任飞舞,谁知此心轻?

明石夜泊
月华照水明,夏夜晚风清。
章鱼已入罐,犹在迷梦中。

画赞
漫步马蹄轻,夏野绿意浓。
心飞天地外,人在画图中。

晓行
迷濛欲曙天,朦胧马背眠。
月随残梦远,淡淡起茶烟。

荻花
荻花香且艳,盛开满野原。
山犬亦知好,夜来此地眠。

秋海棠
秋日红海棠,娇艳透新凉。
红胜西瓜色,花比西瓜香。

旅怀
今岁又秋临,人惊霜鬓新。
韶华疾似鸟,转瞬入流云。

在山中与儿童玩耍
犹忆新雪天,嬉戏雪中间。
心头无忧虑,体内不觉寒。

忘年吟
身非鱼或鸟,不知鱼鸟心。
兴至吟诗句,乐此忘年吟。

————————

与谢芜村

 

鸿胪馆
人在鸿胪馆,天涯情谊长。
白梅及翰墨,两两放清香。

浅间山
行至浅间山,雾气若轻烟。
迷濛山色暗,烟中嫩叶鲜。

赏月
和尚无他物,煮芋五六升。
只为今宵里,欣赏秋月明。

罗生门
昔日罗生门,曾于此地新。
而今岁又暮,莺啼几度春?

————————

小林一茶

 

问雁
抬头问归雁,可过浅间山?
高飞经该处,几度见云烟?

清风明月
清风空中过,明月照满天。
清风加明月,不须五文钱。

故乡
每思故乡事,常觉心绪杂。
一挨或一碰,多是带刺花。

病中
小屋纸窗破,透此望银河。
银河实美好,孤星有几多?

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